（我曹，我人都麻了，我还以为这段话是从商君书中下载过来的，你给我说是周礼？）
（等等，我想要静静，没有静静我怎么活啊！）
（五家为比，十家为联。五人为伍，十人为联。使之相保相受，刑罚庆赏，相及相共.......这是不是我理解的那个意思，就把5家编成了一个单位，把5个人变成了一个单位，然后不管是犯罪，还是受到奖赏，都共同承担？就问我这古文他应该打几分？）
（那么问题来了，他跟商鞅的什伍连坐制度，有啥区别呢？有没有人能够给咱们科普一下呢？）
（我就笑笑不说话，我是文盲，但我觉得，商鞅不配跟周公旦相比，周公旦这个一定是为了百姓好，不忍心百信受苦。）
………………
大明，
方孝孺还以为所谓的博主能拿出什么证据来，原来就这？就这！
他哈哈大笑，指着天幕道：
“原来是《周礼·地官司徒·族师》一篇中的内容啊。”
“老夫刚刚开蒙，六岁就知道了这一篇，周礼中说的，只要眼睛不瞎，就能看出，这跟商鞅的什伍连坐制度，简直就是天地之别！”
一旁的齐泰嘴角抽了抽，他机械的扭着脖子，不可思议的问：
“方孝孺，你眼睛是不瞎，但脑袋肯定是被驴给踢了，商鞅的什伍连坐制度，跟这个不是一模一样吗？”
放你娘的屁！
方孝孺大骂：
“周公旦是儒家的，儒家的出发点是连坐吗？”
“周公旦可是要求人们互帮互助，互帮互助懂不懂?”
“一方有难八方支援，一个人犯罪，其他人一起帮助他承担风险，帮助他进步，这是人心之美啊！”
“商鞅那个是一人犯法，5人连坐，这能是一样的吗？”
“你眼睛要瞎到什么程度，才能认为这两个东西是一个的？”
齐泰疯狂的掐着自己的人中穴。
是的，他感觉到了自己，世界观都快被人干碎了。
但关键是他扭头一看，旁边的黄子澄，还有朱允炆，竟然都是一副原来如此的表情！
甚至还面带不屑，看向他齐泰的目光，带着同情。
仿佛在说，
‘这么浅显的道理你都不懂，救助，跟连坐，是一个意思吗？
帮扶他人用自己的钱财代替其他人承担风险，跟一个人犯错，其他人连坐，是一种境界吗？
你难道还不值得同情吗？’
齐泰：“...........”
我确定是在跟王朝的顶尖人才讨论问题？
为何感觉还不如对牛弹琴呢？
…………
大唐，
魏征也是喟然长叹。
“人心不古，礼崩乐坏啊！”
“周礼中，要把人变成什伍，是为了人与人互帮互助，共同进步。”
“儒家圣人，周公旦把这个制度用到了正处，”
“反观商鞅，反观秦朝人，反观秦国暴君把这个制度用到了坏处，专门控制百姓的人身自由，让百姓呼吸的每一口空气都是疼痛的。”
“这明显就是两个完全不同的制度，只有瞎子才会认为是一个！”
程咬金使劲揉着自己的眼睛，自己眼睛真的瞎了吗？
我文化水平不高，你不要骗我。
这怎么看，都好像没啥差别呀！
难道，周公旦这个没有控制人身自由？
一旁的李靖叹了口气：“程咬金，你没听说过什么叫做儒家的自由心证吗？”
“就是他们认为用到好处就是好的制度，用到坏处就是坏的制度。”
“至于如何判断把制度用到了好处，还是坏处呢？”
“就是儒家人用了就是儒家的好制度，”
“”法家人用了就是法家的坏制度。”
“制度一样不一样不是关键，关键是谁在用。”
还可以这样？
程咬金张大嘴巴。
“那是当然，比如有的人盗了自己的嫂子，那就是为了王朝安定，忍辱负重，是牺牲自己的名誉，也要为国为民。”
“有的人盗自己的嫂子，那就是无耻之徒，为了一己之私，枉顾人伦礼法，管不住下半身，比如说小人陈平。”
有人冷不丁来了一句。
坐在龙椅上的李世民，差点要气到当场跟人决斗，为啥你们什么事都能捎带上我呢？
我就是安安静静的坐在上面，听你们在下面吵架而已，你们别误伤观众啊！
“那么周公旦这个玩意他到底算不算连坐制度呢？”
程咬金表示必须让博主来评评理！
…………
南宋，
朱熹跟自己的儿媳妇也吵得不可开交。
朱熹无法否认，这一段周礼上的话，因为很多人都读过。
只是以前没有人去深思这段话，所带来的制度上的改变。
当把这一段话跟商鞅的什伍连坐制放在一起，那对比简直不要太明显。
“儿媳啊，你莫要听这些人颠倒是非，且听为父给你说道说道，有的人心脏，看世界所有的东西都是脏的。”
“只要心静，干什么事那都是对的。”
“周公旦，这个制度，绝对不是什伍连坐制度，不是恶政，而是善政！”
是是是！你是圣人，你说的都是对的！
当满朝文人都在骂你的时候，你还可以做到唾面自干。
…………
弹幕中很多人也在讨论这个问题。
（博主，咱们就事论事，你就说周公旦的这个族师制度，他是不是什伍连坐制度呢？你可要说实话，我可是刚从AI上面对比过的，正确答案是完全不同的两种制度，正确答案都给你了，至于你怎么论证，就看你的水平了。）
（儒家怎么可能会把它用到连坐上呢？你却明显是被人带偏了。）
（你会不会读古文呢？你不会的话我替你翻译吧！这跟连坐有一毛钱关系吗？没有吧，有限制人身自由吗？没有吧，有让人有罪一起承担吗？这是重点吗？）
陈勇看着这些人的争论，笑了笑。
手指在键盘上轻轻敲击，把自己编辑好的视频发了出去。
【是的，其实大家都误会周公旦了，周公旦的这一个族师制度，怎么能叫做什伍连坐制度呢？】
【他必须叫做：什伍救助制度。】
【虽然周公旦跟商鞅一样，把人按照什伍的编制，捆绑在了一起。】
【虽然，周公旦的周礼中，明确说明了，《刑罚庆赏，相及相共》，但是呢，你一定要把里面的《刑罚》两个字给自动的过滤掉，不然你怎么配读周礼呢？】
【只看《庆赏》就对了。】
【人家儒家的圣人，必须是为了天下苍生，让他们共享利益，这个制度啊，必须叫做：什伍救助制度！】
【他跟法家商鞅，设计的什伍连坐制度，在设计初衷上面，在设计思路上面，完全相反。】
【咱们是不能乱给人家周礼定义。】
【商鞅发明的什伍连坐制，那必须是扭曲了周公旦最开始的真实意图。】
【商鞅必须是受到了法家思想，人心本恶的影响，才把周公旦制度中的精华给剔除了，然后修改成了糟粕，用于成了控制底层人身自由的残酷剥削工具。】
【咱们一定要相信，史书对于两个制度的不同定义，是绝对正确的。】
【一定要区分哪个是为了弘扬人性之善，哪个为了发扬人性之恶。】
【哪个是切实的为了底层利益着想，哪个又是统治阶层剥削底层的残酷工具。】
【从事实出发，可以得出一个非常明显的结论，周公旦这个绝对不是什伍连坐制，那必须是：什伍救助制！】
【周公旦只要用了这个制度，儒家文官只要用了，一定是保民爱民。】
【法家商鞅用了这个制度，一定是贫民困民。】
【思想觉悟要提高，懂不懂。】
（对对对，博主说的没错，虽然我们心中有不同的想法，但还是要以事实为依据，还是要区分两者的关系。）
（儒家怎么可能去伤害老百姓呢？儒家圣人怎么可能会想着限制人身自由呢？他们把人捆绑在一起，就是为了想要人互帮互助，这是一种儒家的高尚情操，我们不能以小人之心，度君子之腹。）
（只有法家暴徒才想着利用这个制度，来抹黑儒家的初始意图，我们必须要严厉的谴责法家的一些剥削百姓的思想。）
（我错了，我为我不理解周公旦的思想而感到羞愧。）
………
大明,
方孝孺仰着下巴，傲娇的哼了一声。
这才悠悠的开口：“还算他有点见识，知道两者的区别。”
齐泰都要吐血了。
有啥区别，我是真没有看出来。
你是哪一只眼睛看到，后世子孙相信你的？
…………
大唐，
魏征长松一口气。
他跟博主的战争中，总算赢了一次。
不管百姓们信不信，不管后世子孙信不信，反正只要他们信就行。
你们如何理解史书，如何看待律法条文，那是你们自己的事情。
但我们说的，才是最终的结论！
事情就是这么一个事情，结论就是这么一个结论。
至于细节对比，虽然都差不多，但是出发点不一样，结论就不一样。
这叫做，论心不论迹！
儒家圣人，能有什么坏心思呢？
………………
【那么现在问题来了，周公旦发明了什伍救助制度，为什么要被法家暴改呢？】
【周公旦太委屈了，竟然被这样误解。】
【这个制度，到底有什么好处呢？】
【让商鞅都要原封不动的搬运，还要篡改人家的真实意图。】
【周公旦在设计这套制度的时，究竟是出于什么样的考虑，这个制度，他到底是怎么样去保护底层的利益？怎么让周公旦成就圣人之位呢？】
【为什么周公旦发明的制度，就是好的制度，而法家用了之后，就成了恶政呢？】
【因为周公旦在设计这个制度的时候，主要考虑的是人性之善！】
【什么人性之善呢？】
【就是在什伍救助制度中，最重要的第1个环节设计，就是增加底层百姓的抗风险能力。】
........
求催更，去免费的为爱发电，下一章，咱们谈一谈，什伍救助系统到底有什么历史重大意义。
他给姬周，嬴秦，战国其他国家带来了什么样的改变。
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