道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
01
道冲，而用之或不盈：争议最多的是‘冲’这个字的意思，有人说是‘虚’的意思，与“盈”相对，所以有‘冲虚’的说法。说是‘虚’可以，但是如果说与“盈”相对就错了。道是本源，是一，没有二，没有虚与盈、善与恶、是与非的对立分别。道只有在用的时候才会生出二、生出三、生出万物。
南怀瑾：《老子他说》中解释‘冲’的是意思是“中”，用中而不执其两端，无过与不及的意思。而‘道’的本体就是‘未发之中’，没有两端的分别，所以解释为‘中’是比较合理的。
且吕祖解道德经心法中说到：“冲而用之，到冲的地步，才叫做和。”意思是说到了用‘冲’的地步就是‘和’了。
我们都知道《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。‘中’是“未发之中”，未发就是中，而一旦发出来之后，就要用未发的那个‘中’来节制它，所以‘发以中节’就是‘和’。
所以吕祖说到了用‘冲’的地步就是‘和’了，就说明‘冲’就是‘中’。也就是：到了用中的地步，就是和。因为“发而皆中节，谓之和”。
就像太极图，一阴一阳谓之道，太极定的状态是阴阳平衡，即是中，也是‘无极’，也有人说是混沌一气，阴阳未分，因为未发，所以不分阴阳。而太极动的时候，要么是阴盛阳衰，要么是阳盛阴衰。
在中医里面，就是要把阴阳调整到平衡，也就是调整到中的状态，有中这样一个标准，所以出来了阳盛阴衰、阴盛阳衰，就‘以中节之’，按照中的状态来调整，使得阴阳平衡。
所以第一句的意思就是：道的本体是中的状态，而用这个‘中’的时候是不会出现盈满的。
02
渊兮，似万物之宗：‘渊’是‘渊源’的意思，说的是‘道’。‘宗’是‘万变不离其宗’的‘宗旨’的意思，也就是一，也是在说‘道’，因为万物本就是道生万物。
所以这句的意思是：遵守中道而不盈满，就能知晓渊源之妙，就能明白万物的宗旨，知晓万物的本源。知宗，知万物者也，岂不渊乎！其实还是在说‘道’。
03
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：在《下篇:德经·五十六章》中也出现了同样的内容：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ”可以一起理解。
大致意思是：人要挫掉自己的锐气、锋芒和棱角，从外面纷纷扰扰的世间中解脱出来，融入光明的万象，混同于大地尘土，这就是玄妙的同化为一，这样才能‘得道’。
而亲疏、利害、贵贱都是对‘道’的态度，亲近‘道’必归于有，亲之说明有刻意求‘道’的念头，会执着于‘道’，变成有为；而疏远‘道’又容易落入顽空之中，认为没有‘道’的存在。
觉得‘道’对自己有利，就容易生气贪念欲望；如果觉得‘道’对自己有害，又会弃道而行。
不可觉得‘道’很贵重难得，如此，稍有功夫就会生出骄傲的心，终不能成；不可觉得‘道’无足轻重，否则生起退心，放弃修道。
真正的闻道者对待‘道’是：不亲而亲，疏而不疏，不利而利，害而不害，不贵而贵，贱而不贱，如此者，才能得道，才能为天下贵。
看上去很绕，其实讲的还是‘中’，亲是太过，疏是不及；利是太过，害是不及；贵是太过，贱是不及。只要保持中道，这些都不会有，因为‘亲疏、利害、贵贱’都是私欲，都是有一个我在里面，才会对道有‘亲疏、利害、贵贱’。而有私欲就说明不是‘未发之中’了，而是已发的状态，就脱离了中道。
人一旦锐气、锋芒太过，就会像子路一样，勇猛思进的心太强，则容易生出退心，因为阳极必反，进极生退。所以要挫掉自己的锐气和锋芒，这样自然能从外在的纷纷扰扰中解脱出来。
‘光’是闪耀、耀眼、突出的意思，说明太过。‘尘’是灰尘，微小，卑微的意思，说明不及。
‘和其光、同其尘’：就是含敛光耀，面对光芒万丈的自己不被污染而生出私欲；混同尘埃，面对卑微如尘土的自己而不失去本来真实的自己，‘和光同尘’就是让自己回归中道，不大也不小。
所以，能够挫掉自身的尖锐，从而化解各种纷扰，能够收敛光耀而不被私欲污染，能够混同尘垢而不觉得自己卑微，就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
04
湛兮，似或存：是说“道”隐没而不见形迹，但又似乎存在，形容“道”若无若存。正因为“道”若无若存，才会出现有人认为‘有道’，有人认为‘没有道’。
若认为‘有道’就会“亲、利、贵”，亲近追求道，认为道对自己有利，将道看得无比贵重。
若认为‘没有道’则会“疏、害、贱”，逢人就会说道是假的，道不存在，要疏远道，相信道对自己没有利只有害，贱视瞧不起道。
吕祖说：当修行到了一定层次之后会进入杳杳冥冥的状态，在杳冥之中，好像有，又好像没有。湛兮而成道，道非无，无而若存焉。
吾不知其谁之子，象帝之先：我不知晓‘道’是谁的后代，象帝普遍解释为世界、万事万物，就说明道在世界之前就有了。这一句的意思就是：我不知道‘道’是怎么来的，但是道是世界的源头。
总结：
遵守中道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，知万物之本源。
挫掉自己的锐气，从纷纷扰扰的念头中解脱出来，面对光芒万丈的自己不被污染而生出私欲，面对卑微如尘土的自己而不失去本来真实的自己。
‘和光同尘’就是返朴归真，做回凡人，真正的悟道高人都是凡人，不要小看凡人，因为‘返朴’即是做回凡人，返朴归真就是说“凡人即是真人”。
《黄帝内经》从上到下分为五种人：真人、至人、圣人、贤人、凡人。所以道家常说真人，道家有四大真人，后面还有张三方张真人。
但是真人都是最平凡的普通人而已，因为真人最终都是‘和光同尘’，都要返回最真实朴素的自己。而我们所理解的凡人，恰恰不是凡人，因为总是在最求光芒万丈的自己，鄙视卑微如尘土的自己，都是不肯认识真正平凡的自己。
凡人一悟道就是真人，真人悟道后，最终也要和光同尘、返朴归真做回凡人.
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