我们都知道，先民他是没有文字的，怎么会突然间出现一个中呢？中就是太极，那太极怎么跟中有关系？
你看这个太极，用现在的观念把它解构，就把它的结构把它解开来，它有很多种变化。你把它写成方块字，它就是一个中字。那换句话说呢，中不是个固定的一个目标，而是他有弹性的。只要在合理的范围之内，都叫中，真正了解的人都知道，中，它的意思就是合理。
合理不是个固定的一个标准。因为人他有很多不同的因素，有很多不同的条件，而且他所面对的环境也都不太一样。你怎么可以要求一个固定的目标，一个固定的标准，不可以。所以我们现在受了数学的影响，我们受了工业的影响，我们要求规格化，样样要一样。你看我们的教育也把人教成一模一样，这都是不合理的。
每一个人到这个世界上，是要做不同的人，不是做同样的人。所以我们每个人所讲的合理，其实应该是什么？那么中华文化的特质就出来了，叫做
大同小异
不可求其一同，没有办法一致，你非这样不可。
对于我们有河洛观念的人来讲，对于我们读了《易经》的人，我们就很清楚。为什么宗教要自由，就是因为它都一样的，你说都一样可能不能接受，那你说大同小异了，那就好了嘛。中国人的观念：佛教，基督教，天主教，回教，其实都大同小异。你去问问那些人说，这个教是做什么的，哎呀劝人为善嘛，教人做好事嘛，他们都是这个观念。
所以身为中国人一定要记住，你能够用《易经》来解释所有的东西，你就是标准的中国人。现在不是，看了佛教以后，用佛教倒过来解释《易经》。基督教以后，就用基督教的意思来解释《易经》。那好像是本末颠倒，不是很合适。
中国就是一切讲究合理的国家，就叫中国，我们不像西方动不动就法治法治。但现在到处都在讲法治，我们是礼治，我们是德治。那个境界是比法制高得多的，但是我们必须要讲清楚，德治跟礼制是以法制做基础的。
所以西方人他只发展到法制的层次，我们老早已经超越了，我们进入了德治 礼治，这样一说你就明白了。中国人非常守法，不守法就不是中国人。但是我们那个法不是死的，我们是活的，难就难在这里。所以什么叫做中国人？其实一句话就讲完了，随时随地都能够随机应变，但是绝对不会投机取巧的人，才有资格叫中国人。
这样各位才知道什么叫中庸之道？就是凡事求合理就叫中庸之道
中庸之道
凡事求合理
你看孔子自己讲了，说我不是说我什么都懂，我不可能。只不过人家问我，我就反问他，然后把两种意见不是折中，而是把他找到一个合理的平衡点。那一点大概就是合理点，那你把合理点说出来，大家就很容易接受，就这么简单。
洛书的九个数，不管从纵的横的斜的相加都是十五。其实十五就是五，为什么？因为十五减掉十，它就剩下一个五嘛。五如果是阳性的五，那个十就是两个五嘛，它是隐性的五嘛。我们很聪明，用五来代表五跟十，甚至还可以推广到十五，二十，二十五，三十，因为它通通是五的倍数。
讲到这里，我们一定要很清楚，西方的数学是越走越死，你看他一加一，一定等于二，而且一就一，二就是二。可是自然的数他是活的，为什么因为他会变嘛，你怎么可能固定。《易经》告诉我们一而二，二而一，像这种观念西方人就比较难理解。他不太了解什么叫一而二，二而一，他不太了解。所以西方老有一元论，多元论的争，争了两千多年多年没有结论。因为他不符合自然的现象。
自然的现象，你看它一朵云，很快它又变成两朵，两朵它又合为一，它永远在变。你看阴阳就好了，拉的长的，它就断掉了，那阳就变阴了。两个一靠近呢，那阴又变阳了，这都是各位随时可以看到的。
我们一定要很清楚的，人是活的，地球是活的，一切一切都是活的，你不要把它变成死的。所以中国人很喜欢讲差不多，这是很高的智慧。
可是现在都被毁掉了，现在一听到差不多，就觉得你这个人怎么这样。其实整部《易经》就告诉我们四个字而已：”大致如此”。因为人的本事了不起，就能讲大致如此，你还能怎么样。你能够把千真万确的说出来吗？不可能。语言文字本身就是障碍，人的认知能力很有限，表达更是，你口才怎么好，你都是言不由衷的，大致如此，差不多。这个各位一定要花时间慢慢去领悟，否则你要对《易经》有很深入的了解，很难。
我们怎么差不多，怎么大致如此呢？我们就把宇宙万象分成六十四个卦，他们叫做情境。我们把这六十四种情境，每种情境再分成六个段落，六个段落又分成三个阶段。最上面那两个爻就叫天道，最下面那两个爻就叫地道，当中这两个爻我们把它叫做人道。
乾
上九————天道
九五————天道
九四————人道
九三————人道
九二————地道
初九————地道
换句话说呢，初爻跟上爻之外。我们可以算二，三，四，五，这四个爻通通干成中道，可见它范围很广，它不是固定的。
我们所要了解的就是说，一切一切都是以人为本，什么叫以人为本呢？因为你看除了上爻跟初爻我们很难去改变以外，其他的四个爻，都是人的意志可以去变动的。
你看我们现在科学再发达，也是这个样子的。你飞机上了天，你才发现上面还有，就告诉你最高的天你现在还不搞不清楚，最深的地你还是搞不清楚。可是跟我们居住的环境相近的天，相近的地几乎都被我们挖尽，搞得差不多。
《易经》六个爻，对应现在的环境是一模一样。初爻代表地的深处还不知道，你看地心到底是怎么回事情，还有很多事情搞不清楚。那天一直到最高到底是什么样子，还是不知道。可是跟人接近的地，那被人挖的差不多了啊，这里有石油，那里有天然气，这里有煤矿啊，搞得快光了。上面那个天呐，那个飞机之多啊，还有什么人造卫星啊，有一天说不定，空中交通也塞车了，也不一定。这就表示什么？表示所有的学问都是由人来主导，而必须要站在人本位，这也是西方非常不赞成的。
西方说我是为学问而学问，我跟人没有关系。有用没有用不是我的事，我是要追求真相，我要看真理是什么。曾仕强教授想我们中国人不太是这样子，既然学问是人在主导，你就要站在人的立场去维护整个天地的安全，持续，生生不息，这是人的责任。你怎么可以因为你的学问，而破坏了天地，破坏了自然。你这样听听，你会觉得我们的环保意识其实还蛮先进的，只是我们自己不了解而已。
我们几句话，大家做参考，第一句话
吉凶祸福
因人而见
如果没有人，有什么吉凶祸福呢？连感觉都没有。就是因为有人，你才会觉得哎，这个不好那个好，车子不要撞在一起。那人太拥挤的，压力太大，大家有适当的距离。那都是有人才有这些问题。
顺逆动静
因人而明
什么叫做顺？如果人都不见了，还有什么顺逆，没有的。台风也不成为台风的，地震也无所谓。所有的这种变动，如果没有人的话，那动物了不起去去去跑来跑去，一阵子就过去了。
动植矿物
因人而察
只有人东看西看，他才说哦。这是动物，动物里面还分类。这是植物，有的有毒的，有的可以吃的。这是矿物，很珍贵啊，尤其是玉，它可以代表皇权，可以代表什么，讲一大堆。
这就证明什么？如果没有文化，这些学问都没有了嘛，那怎么能够否定说，学问是为人而做的呢。一直到现在，所有医院都是人在主导，你还没有看到说，哪一家医院的院长，他是一条狗或者一只猫，那不可能。那你凭什么否定，人在宇宙当中的主导地位呢。但是人本人本只有中国人才有，这都是《易经》给我们的很好的智慧。
圣人造卦的时候，他是把人爻摆在中间，处在天地之中。告诉我们你有责任，要变成万物之灵，要赞天地的化育。任何事情都要合理，这句话在我们中国人社会里面争论不大。比较困难的是？什么叫合理，合理合理，到底合谁的理，这个争论比较大。一般来讲，都是符合我的理我就接受，不符合我的理我就不接受，这个是不正确的观念，这个是不良好的态度。但是你看大部分人都是这样子的，我们应该要小心，
无三不成理
什么叫无三不成理？就是第一要和天理，第二要和人理，第三要和地理，这三个都合才叫合理。任何事情，看看天理，看看人理，看看地理，你把它融合起来，你就可以找到合理点。
这样各位才知道，为什么我们经常讲
天时不如地利
地利不如人和
就是表示这三样东西你一定要考虑的，天时不如地利，地利不如人和，是不是人就可以决定一切的，那又没有，不可能。
你看孔子讲的最清楚啊，当你尽了人力以后，你还要听天命。我们讲到现在大家已经知道，土就是中，就是五。他是站在天数来讲的，因为天数跟地数，它只能配合，它没有把它完全相应了。那怎么办？那你就要以天数为主嘛。
所以一方面我们说天时不如地利，地利不如人和，而最后我们又推回来说，大位天定，一切还是天在做主。
你从这当中你可以看出来，一切都是活的。从尽力来看，人最重要。从决定来看，天最重要。而地是什么？地就是承载。你们在那尽力也好，天发号施令也好，最后都是地在承载。地就是个地盘，就是个平台。然后你人去尽力，天最后裁决，就很清楚了。
我们后来把仁、义、礼、智、信，分配在东南西北中。那请问各位中是哪一个字？中是土，土就是信。你看水是智。木是仁。
所以东方是仁，而北方是智，南方是礼，西方是义，当中就是信。因此大家才了解，人无信不立。你没有信用，你还好意思站在土地上吗?就这么一句话就讲完了。但是这里头含义很深，难道仁不重要，难道智不重要吗？不是。
你看一三五，最后我们用五来做它的核心，并不代表说水跟木不重要，只有土重要，不是。而是告诉我们，做一个人最要紧的是什么？就是要
显仁藏智
我们跟西方不一样，西方是把我懂得通通显露出来啊，知识就是权利，知识就是什么。我们跟他不一样，我们会把知识藏在肚子里面。而我们所表现的就是仁心，而仁心具体的就是讲信用。
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