《道的双重凝视》
——论粤语诗《睇道》中的方言哲思与视觉辩证法
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终是一条隐秘而重要的支流。当诗人树科以粤语写下《睇道》时，他不仅延续了汉语诗歌对\"道\"这一终极命题的千年叩问，更通过方言特有的音义结构，开辟了一条通向\"道\"的新路径。这首诗表面上探讨\"看\"与\"道\"的关系，实则构建了一套完整的视觉认识论——\"睇\"作为粤语特有的视觉动词，与普通话中的\"看\"形成微妙差异，这种差异恰恰是理解全诗哲学深意的钥匙。在\"睇\"与\"道\"的谐音游戏中，诗人展开了一场关于认知方式、存在本质与语言局限的深刻思辨。
\"睇道，唔系剃度\/但系，实要剃心\/先至睇得到啲道……\"开篇三行即确立了全诗的核心隐喻系统。\"睇道\"与\"剃度\"的谐音关联并非简单的文字游戏，而是揭示了认知行为的暴力本质。佛教中的\"剃度\"是通过外在形貌的改变象征内心皈依，而诗人提出的\"剃心\"则更为彻底——这是一种认知前提的自我清除，是去除所有先验观念的精神苦修。值得注意的是，粤语\"睇\"比普通话的\"看\"更具专注性与穿透力，《广韵》记载\"睇，视也\"，而《说文解字》注为\"小视也\"，这种既全面又细微的视觉特性，恰与\"道\"的既显且隐的特质形成呼应。诗人暗示，唯有经过心灵剃度的纯粹之眼，才能触及\"道\"的微光。
诗歌第二节的辩证结构令人想起老子的\"道可道，非常道\"：\"睇道，点睇得到？\/睇唔到嘅，有道\/睇得到嘅，冇道……\"。这里呈现了认知的悖论：视觉确认与存在实相之间的倒错关系。禅宗有云\"见见之时，见非是见\"，当\"道\"被对象化凝视时，它已非本真之道；唯有在视觉的盲区，\"道\"才保持其完整性。诗人利用粤语双重否定\"睇唔到\"产生的特殊语气，强化了这种认知困境。明代思想家王阳明曾言\"你未看此花时，此花与汝心同归于寂\"，而树科的表述更具颠覆性——看见即意味着遮蔽，认知行为本身构成了对真理的干预。这种思想与海德格尔对\"此在\"的论述异曲同工，都揭示了存在在显现过程中的自我隐匿性。
第三、四节通过\"佢\"与\"你\"的对比，展开了得道者与未悟者的视野差异：\"佢，系道，喺道\/佢睇到咗宇宙\/睇到银河，睇到地球……\/\/你，冇道，冇得道\/你睇唔到浩瀚\/睇唔到月光，睇唔到太阳……\"。人称代词的转换构建了双重凝视的戏剧性场景。粤语中\"系道\"（是道）与\"喺道\"（在道）的并置，暗示了得道者已实现存在与本质的统一。这种统一赋予\"佢\"全景式的视觉能力，从宇宙到地球的镜头推移，展现的是认知维度而非物理距离的跨越。反观\"你\"的双重缺失——\"冇道\"（没有道）与\"冇得道\"（未能得道），导致的是视觉的贫瘠，连最基本的自然现象（月光、太阳）都成为认知的盲点。这种对比令人想起柏拉图洞穴寓言中的囚徒与哲人，但树科的表述更具东方特色——不是理念之光的照耀，而是主体自身是否\"在道\"的状态决定所见世界的丰瘠。
结尾\"有道冇道，冇心有心！\"以警句形式将全诗推向高潮。这八个字浓缩了道家\"有无相生\"的智慧，却通过粤语的音韵节奏赋予新的表现力。\"冇心\"与\"有心\"的对比，呼应了首节的\"剃心\"主题，形成环形结构。但这里的\"心\"已不仅是认知器官，更是存在状态的标志。《庄子·人间世》云\"唯道集虚，虚者心斋也\"，树科以现代粤语重构了这一思想——心的空与满，决定了对\"道\"的拥有与缺失。特别值得注意的是，诗人使用感叹号而非问号，暗示这不是疑问而是宣告，是对全诗哲学命题的终极裁决。
从诗学技艺看，《睇道》展现了方言写作的独特优势。粤语的单音节特性与丰富入声，使诗歌在短小篇幅内承载高密度思想。\"睇\"与\"剃\"、\"道\"与\"度\"的谐音关联，在普通话中难以完美呈现，而粤语则自然形成音义互渗的效果。诗中重复出现的\"睇\"字，如同一个视觉漩涡，将读者卷入认知的迷宫。句法上，诗人充分利用粤语特有的语序（如\"先至睇得到啲道\"）和语气词（\"嘅\"、\"咗\"），创造出既陌生又亲切的哲学话语。这种语言选择本身即是对\"道\"的诠释——真理或许正藏身于标准语之外的方言褶皱中。
在思想脉络上，树科既延续了从老子到禅宗的东方智慧传统，又与西方现象学、解构主义形成对话。诗中对视觉可靠性的质疑，令人想起德里达对\"在场形而上学\"的解构；而\"佢\"与\"你\"的视野差异，又呼应了伽达默尔关于\"视域融合\"的论述。但诗人没有陷入理论炫技，而是让思想自然生长于方言的土壤中，这种\"道器合一\"的实践本身即是对诗歌主题的最佳诠释。
《睇道》的现代性不仅体现在思想层面，更表现在它对都市人精神状况的回应。在信息爆炸的视觉时代，\"看\"已成为最泛滥也最贫乏的行为。诗人通过\"睇道\"的双关，揭示了当代视觉文化的悖论——我们看得越多，见到的真实越少。这种批判使古老的\"道\"论获得了现实的锋芒。
回到标题\"睇道\"，这个粤语短语在普通话中需翻译为\"看道\"或\"见道\"，但原词的声音质地与意义层次已部分流失。这种不可完全翻译性，恰是诗歌核心哲理的体现——某些真理只能在特定语言形式中显现。当树科选择用粤语书写\"道\"时，他不仅是在表达思想，更是在实践一种语言本体论：或许\"道\"就在方言的音节起伏间，在那些无法被标准化的语音褶皱里。
《睇道》的杰出之处，在于它用最简练的方言表达，构筑了最丰富的哲学迷宫。每个词都是入口，每个音都是路径，而\"道\"既是追寻的目标，又是追寻本身。在这首诗中，树科证明方言不仅是民俗的载体，更能成为思想的利器；粤语不仅是地域性语言，更是叩问普遍真理的精密工具。当读者反复吟咏\"睇道，唔系剃度\"时，他们经历的不仅是一次语言冒险，更是一场心灵的剃度——唯有经过这样的精神苦修，或许才能\"睇得到啲道\"，哪怕只是惊鸿一瞥。
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